信耶穌才能得永生？ By PS
什麼是「永生」？永生就是永遠的生命，只有上帝是永遠活著，永生的意思就是永遠活著的上帝要和我們同在。上帝是我們生命的源頭，我們在結束這趟人間之旅後，最好的歸宿就是回到上帝的懷抱。
一、「信耶穌得永生」的主要經文：
約翰福音二十31：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」
約翰福音三16：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」
馬可福音十六16：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
「信者得永生」的意思，就是凡相信耶穌是上帝的兒子，祂為了拯救全人類被釘死在十字架上，又相信上帝叫祂從死裡復活的人，就可以得著永生。問題是：
那些出生在耶穌之前的人，終其一生沒聽過耶穌名字的人, 那些生於叢林部落的種族，終其一生也沒聽過耶穌的名字. 那些出生不久即夭折，或在幼年都沒有機會認識耶穌就死去的人.
上面提到這些人，他們沒聽過耶穌的名字或不認識耶穌，當然沒有信耶穌，那他們死後會上天堂嗎？
二、上帝是『公義的』上帝，上帝也是『愛的』上帝. 約翰福音六：23記載說：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」另外，在希伯來書九：27也記載說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」可見上帝是公義的上帝，祂會公平的審判世人。在約翰福音三：16記載「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」提摩太前書2:4也記載「他願意萬人得救，明白真道。」可見上帝也是愛的上帝，而且上帝的愛是全面的、普世的，祂愛所有的人，不分膚色、種族，不管在基督教國家、佛教國家或回教國家，也不管認不認識耶穌、認不認識上帝，也不管我們犯了多重的罪。
三、既然上帝公義的上帝，也是愛的上帝，對那些終其一生沒機會認識耶穌的人，上帝就會對他們關閉永生之門？
「信者得永生，不信者入地獄」主要根據的經文之一，記載在馬可福音十六：16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」要完整地瞭解這節經文，必需連它的前一節一起看，15節說：「他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」，16節才接著說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」 上帝是公義的上帝，當一個人像上面所質疑的問題，在他們一生當中因為某種原因，連福音都沒機會聽過，怎可就定他的罪？耶穌被釘在十字架上時，甚至為釘他的羅馬兵丁向上帝求情說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音二十三：34）。
另外有一處經文也常引起不信者的質疑，就是約翰福音十四：6「耶穌說我就是道路、真理, 生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」這節經文常被拿來說成：「信耶穌是得救唯一的路」。世界上有很多人不認識耶穌，當然不是基督徒，但是他們所做的卻比很多基督徒所做的，還要得上帝的讚賞，公義的上帝會把他們和那些為非作歹的人一同摒除在天堂門外嗎？若把上面這節經文理解成耶穌是天堂的主人，每一個人要進入天堂都要經過耶穌的認定，耶穌會有智慧和方法去判斷誰可以入天堂，並不只限於相信祂名的人。聖經確定的告訴我們，真實相信耶穌的人，也就是聽祂的話又照祂的話去行的人，可以進天堂，但這不是進天堂唯一的路。
我想上帝不會對那些沒聽過福音的人和聽過卻還不明白的人，就定他們的罪。對那些沒聽過福音的人和聽過卻還不明白的人，上帝的定罪準則，可以參考羅馬書二：13-15「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」
這些律法大致上都涵蓋在上帝藉著摩西頒佈的十誡中了，例如不可殺人、不可偷竊、不可貪不義之財、要孝順父母等誡命。另外，耶穌所交代愛的誡命，記載在約翰福音十三：34「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」另外在馬太福音二十二：37～39記載「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」在加拉太書五：14也說：「因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」
並不是每一個受洗的基督徒都可以進神的國，在羅馬書二：28-29記載「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」另外在加拉太書五：6也記載「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」在馬太福音七:21也說「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」因此我認為那些不認識耶穌的人，若遵行了上面所提到上帝和耶穌的誡命和旨意，他們也可以進天國。
至於在死之前沒能認識耶穌的人，上帝會有祂的方法去拯救他們，因為上帝是活人的神也是死人的神。相關經文記載在彼得前書四：5-6「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」
總結來說：宣稱只有「信耶穌才能得永生」的說法是對聖經錯誤的理解，這種教義甚至會阻擋人來接受福音。
一個真實相信耶穌基督作為他個人的救主，又照祂的命令去行的人，就必然可以得永生，這是確定且直接的。
如果一個人因為沒聽過福音或者聽過卻不瞭解福音而不信耶穌基督，他能否得救就由耶穌，以摩西的律法、上帝給每個人的良心和耶穌所交待愛的誡命來審斷。
如果一個人聽過福音而且瞭解福音的內容，卻不信耶穌基督，那他就無法得救。
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耶穌為什麼會選在他身邊的十二門徒？ By JC
耶穌揀選了十二位門徒，都是當時耶穌親自揀選所設立的。
十二這個數字，可能是舊約十二支派的延伸。
耶穌要他們常和自己同在：祂不只是要一個跟隨祂“聽”的人，而更是要會“看”的人。耶穌也要差他們去傳道：當耶穌離世之後，這些使徒將繼續宣道的使命。
耶穌會選擇什麼樣的人來成為他的使徒？耶穌選擇了什麼樣的人？
我們想耶穌會選擇一些很有能力、才幹，而且更是在靈性上非常成熟的人。但耶穌卻選擇了一群有著不同的背景、個性，甚至軟弱、平凡再不過的人來做耶穌的使徒。以我們人的角度看一個人，很容易看到對方的過去、和這個人的外在能力。但是耶穌看人，與我們人看人的角度截然不同，耶穌看的是一個人的內心、和一個人將來的潛能。（參考約翰福音︰一35-51）
耶穌選擇他們不是因為他們的能力、才幹，甚至是信心，為的是讓我們看到他如何改變、使用我們這些軟弱的器皿。（參考羅馬書：九21-23）
‧耶穌為什麼只選擇十二個門徒？
耶穌不看自己過於所當看的：祂知道自己做為人子的有限，只要專心帶這十二個人。
從聖經中的四福音書裡，我們會發現耶穌和人之間的親密有著不同的層級，我把它分為五個層級：
群眾：山上寶訓和五餅二魚的群眾，他們大部份都是抱著好奇心而來的，他
們和耶穌並沒有直接的交集。
七十人：這七十人，是確信被說服的人，比較親密的，深信他們是可以託付
的，就叫他們2個2個出去傳福音。（路十）
十二人：裡十二門徒是受委派的，耶穌用洗腳建立更親密關係和模範。（約
十三）
三人：耶穌很多時候在作重要事工時，祂都只帶了三個人，就是彼得雅各約
翰三人。 (太十七1)
一人：十架下只有約翰、約翰和耶穌有著無法用文字形容「神聖」的關係。(約
十三23)
十二個門徒的特質:
•彼得：又名西門、磯法，是安得烈的兄弟，原來是個漁夫，個性衝動、好強。
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耶穌說，你們說我是誰。西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。
（馬太:十六15-18）
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彼得說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。耶穌說，我實在告訴你，
今夜雞叫以先，你要三次不認我。（馬太:廿六33-35）
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西門彼得帶著一把刀就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀。（約翰:十八10）
•安得烈：是彼得的兄弟，原來是個漁夫，個性溫和卻又積極。
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他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（約翰:一41）
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安得烈對耶穌說，在這裡有一個孩童帶著五個大麥餅兩條魚。（約翰:六9）
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有幾個希利尼人，他們來見加利利伯賽大的腓力求他說，先生，我們願意見
耶穌。腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。（約翰:十二20-22）
•雅各：西庇太的兒子、約翰的兄弟，原來是個漁夫，與他兄弟一同被耶穌稱為雷子。
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那裡的人不接待他⋯雅各、約翰，看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從
天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼。（路加:九51-56）
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那時，希律王下手苦害教會中幾個人。用刀殺了約翰的哥哥雅各。（使徒:1-2）
•約翰：雅各的兄弟，原來也是個漁夫，在約翰福音書中自稱耶穌所愛的門徒。
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那時，西庇太兒子的母親，同他兩個兒子上前來⋯說，願你叫我這兩個兒子
在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。（馬太:廿20-21）
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耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說，母親，看你的兒子。
又對那門徒說，看你的母親。（約翰:十九26-27）
•腓力：是伯賽大人，和安得烈、彼得同鄉，原來也是個漁夫。
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說，就是二十兩銀子的餅，叫他們各人喫一點也是不彀的。（約翰:六7）
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腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。（約翰:十四8-9）
•巴多羅買：又名拿但業，個性直爽。
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拿但業對他說，拿撒勒還能出甚麼好的麼⋯耶穌看見拿但業來，就指著他說，看哪、這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。（約翰一:43-51）
•多馬：又名低土馬，個性多疑。
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就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷。（約翰:十一1-16）
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主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢。（約翰:十四1-6）
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多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。（約翰廿19-29）
•馬太：又名利未，原來是個稅吏，馬太福音的作者。
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耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，你跟從
我來，他就起來，跟從了耶穌。（馬太九9）
•西門：是個屬於政治狂熱組織奮銳黨的人。
•雅各：亞勒腓的兒子，達太的兄弟。
•達太：又名猶大，是亞勒腓的兒子、雅各的兄弟。
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猶大問耶穌說，主阿為甚麼要向我們顯現不向世人顯現呢。（約翰:十四22）
•猶大：賣耶穌的加略人。
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這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢。他說這話，並不是掛念窮人，乃
因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。（約翰:十二1-8）
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有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說，我把他交給你們...（馬太:廿六14-15）
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我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有甚麼相干，你自己承
當罷。猶大就把那銀錢丟在殿裡...（馬太:廿七4-5）
耶穌復活、升天以後，這些使徒後來各有什麼改變？
•
除了猶大自己吊死，其他使徒都到各地宣道，為福音的緣故，為主殉道。
• 雖門徒們抽籤選了新使徒（使徒:一21-26），耶穌卻揀選了保羅為使徒。
耶穌說、“我是真葡萄樹、我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子、他就剪去．凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多...。 你們要常在我裡面、我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上、自己就不能結果子．你們若不常在我裡面、也是這樣。我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裡面的、我也常在他裡面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。人若不常在我裡面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裡燒了。你們若常在我裡面、我的話也常在你們裡面、凡你們所願意的、祈求就給你們成就。你們多結果子、我父就因此得榮耀、你們也就是我的門徒了。”(約翰15:1-8)
巴勒斯坦全境盛產葡萄，直到今天依然如此。葡萄樹必須細心呵護，才能結出好的果子。無論種在什麼地方，都必須事先做一番功夫，把土壤翻鬆，葡萄樹很容易茂盛，因此必須經常修剪。由於葡萄樹藤蔓延得快，種植時，每株幼苗至少維持十二呎的間隔距離。一顆葡萄樹，前三年不讓它結葡萄，而每年必須把枝子徹底修剪，以保存其生長力。它一旦成熟，就在十二月或一月間修剪。葡萄樹上有兩種枝子：一種結葡萄；另一枝則不會結葡萄。所以必須經常把不結果子的枝葉剪掉，免得它消耗葡萄的養分。耶穌知道，凡是不結果子的葡萄樹必然是未經徹底修剪的。
看見耶穌拿葡萄樹作比喻，主基督與使徒是肢體的關係，這個關係也就是說我們是在主的生命上有分，枝子若與樹分開就枯乾，沒有養分，沒有生命力，必定枯乾，枝子若枯乾結果無用，枝子最後也只有丟在火中燃燒，同樣基督徒必須經常被主修剪，將我們不好的，不合主心意的修剪，丟在火中燃燒。在耶穌所帶領的使徒也是一樣，當使徒做不對的事情，耶穌會嚴厲的責備他們，但原意是出於愛，主耶穌希望他們能夠變的更好、更成熟。若沒有養分的枝子是結不出果子的。
“不是你們揀選了我、是我揀選了你們、並且分派你們去結果子、叫你們的果子常存．使你們奉我的名、無論向父求甚麼、他就賜給你們。" (約翰15:16)
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耶穌受試探，馬太福音記載“石頭變麵包”→“從聖殿上跳下去”→“跪拜魔鬼”。
路加福音的記載卻是“石頭變麵包”→“跪拜魔鬼” →“從聖殿上跳下去”
為何這兩篇福音書所寫的順序是不一樣的？ by TX
在一篇文章中，大部份的作家會把整篇文章的精華與重點放在第一段與最後一段，因此只要看過一篇文章的頭和尾，就可以大概了解整篇文章在說什麼。兩位作者都將“石頭變麵包”的試探擺在第一個，表示兩人都視這個試探為最重要的試探，並且這也可能是當代基督徒最容易忽略和失敗的試探。
首先分析這三個試探，“石頭變麵包”是考驗“肉體的慾望”，“從聖殿跳下去”是考驗“今生的驕傲”，“跪拜魔鬼”是考驗“眼目的慾望”。
這個試探是在考驗肉體與靈命之間的決擇。「人活著不是單靠食物，乃是靠神的話」，這段經文不是說“人活著不需要食物”，意思就是人還是要吃要喝，但是神的話是在這之上的，食物重要，但神的話更重要。反觀當時的教會，腓利比書第三章就提到說：「他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」肉體的慾望總是很容易地就把我們帶離神的旁邊，只要肚子餓了或甚至肉體疲倦了，就容易使我們離開神，現今最常見的例子，就像“禮拜中打瞌睡”、“聽講道時在想等下中午有沒有愛餐”之類的。因此兩位作者把它擺在第一個，為了是要讓大家能夠對此特別警醒。
但在第二與最後一個試探上，兩位作者就有不一樣的看法了，馬太認為“跪拜魔鬼”這個試探比較重要，而路加則想要突顯出“從聖殿跳下去”這個試探的重要性，為什麼他們的重點會不一樣呢？
馬太福音的寫作對象是猶太人，為了要讓這些人相信耶穌就是神所差派來解救他們的彌賽亞，常常會引用舊約聖經裡的話，因此我們可以看到整本福音書裡常常看到“這應驗了先知所說的話”、“先知曾這樣說”這類的話，透過他們平時所熟讀的經文，來證明耶穌是彌賽亞、是救主。
當時的猶太人所認為的彌賽亞，是像大衛王那樣英勇善戰的人，是能夠帶領大家推翻羅馬帝國、重建以色列國的君王，因此馬太特別在很多地方把耶穌塑造成一個君王的形象，像是王族的家譜(1:1~16)、呼召使徒們，他們馬上就跟隨耶穌(4:18~22, 9:9)…，“跪拜魔鬼”這個試探除了是考驗不被世界上的榮華富貴所吸引，同時也談論到“耶穌不向世界的王跪拜”，表明耶穌是戰勝這一切的，是比世俗的王更尊貴、崇高的君王。因此馬太把這個試探放在最後一個。
路加福音的寫作對象是外邦人為主，是對猶太宗教不了解的人，所以會用外邦人較能接受的方式來寫作，在一些特殊宗教儀式上也會寫得比較清楚，同時會引用一些比較廣為人知的人事物，讓讀者比較能夠看得懂作者要表達的意思，像是用追溯到亞當(神的兒子)的族譜(3:23~38)、詳細地說明了痲瘋病潔淨後的規定和陳設餅(5:14, 6:4)…，而當中也引用了一個絕佳的地標，就是耶路撒冷的聖殿。
耶路撒冷是猶太人的宗教集中地，每逢佳節或是要獻祭的時候，他們都會上耶路撒冷、到聖殿去(2:22, 41)，因此外邦人應該對這個城市不會很陌生，也知道聖殿在猶太人心目中的重要性與神聖性。路加刻意在整本福音書的頭和尾，把場景都設定在耶路撒冷的聖殿：撒迦利亞在聖殿裡燒香(1:9)、門徒在耶路撒冷的聖殿敬拜神(24:52~53)，來表明耶穌的神聖性，“從聖殿跳下去”這個試探的場景正好是聖殿，並且同時考驗耶穌對上帝的順服，因此把這個試探放在最後一個，來顯明耶穌的神聖與順服。
